فن لفجري .. مع الجن

بسم الله الرحمن الرحيم

من اعرق الفنون البحرينية الشعبية .. هو فن لفجري
فن لفجري هو فن فريد من نوعه من حيث كيفية الاداء والاوزان الايقاعة المعقدة جدا والالحان الشجية والتي تفيض بالمشاعر.
وتضاربت الآراء حول نشأة هذا الفن الراقي الذي اعترف برقيه وتعقيد تركيبتة اعضاء لجنة التنقيب الدانماركية الذين زاروا البحرين في القرن الماضي.. كما حظت بعثة البحرين لمهرجان اليونسكو في فرنسا في الستينات، حظى بأطول تصفيق في تلك الليلة !

عموما .. يقول اهل زمان ان لفجري نقل الى بني البشر من الجن..
حيث جاء في القصة الشهيرة .. ان شابا قد سمع جنيا في احدى "الخرايب" يغني بكلمات مبهمة فأعجبه هذا الفن .. وقد تسلل الى ذلك المكان فوجد أناسا لهم أرجل حمير !
فقال لهم أنه يريد أن يتعلم هذا الفن فاشترطوا ألا يفشيه بين الناس ويبقى الأمر سراً وإلا قتلوه..
ومن الواضح أن أخينا هذا لم يفي بوعده !
ومنه انتشر في البلاد .. هذه القصة باختصار شديد.

ولكن توجد هناك آراء اخرى للمفكرين البحرينيين المعاصرين في هذا الموضوع .. حيث قال احدهم ان هذه "شلخة" اطلقها احد القدماء وصدقه الشباب.
ومن اكثر هذه الآراء موضوعية وواقعية .. هو رأي الموسيقي و الباحث الفلكلوري محمد جمال..

حيث شارك الفنان محمد جمال في مؤتمر المجمع العربي للموسيقى في بيروت عندما كان رئيسا لبعثة البحرين للمؤتمر قبل انتخابه كنائب اول لرئيس المجمع العربي للموسيقى ..نائبا للدكتورة رتيبة الحفني.
شارك الفنان محمد جمال بمجموعة من تسجيلات لفن لفجري في الندوة التي اقامها عن هذا الفن ، وكانت التسجيلات لمجموعة من الفنانين مثل سالم العلان واحمد بوطبنية..
وصادف ان كان احد اعضاء البعثة اللبنانية .. القس "الياس كسرواني" حاضرا وكان قد سمع عن هذا الفن ولكن لم يسمعه كتسجيل..
فحاز هذا الفن على اعجاب كسرواني .. واهدى الى محمد جمال بعض التسجيلات لصلوات باللغة السريانية..
كان هناك تشابه لا يمكن التغافل عنه بين هذه الصلوات وبين لفجري الحدادي من حيث اسلوب الاداء والارتجالات وحتى المقام الموسيقي.
وكرابط وحيد بين هذين الفنين .. لم يجد محمد جمال سوى قرية الدير !!!!

من المعروف قديما ان في قرية الدير بجزيرة المحرق .. انه كان يوجد دير "كنيسة صغيرة" ومنه اخذ اسم القرية .. ولا اعلم اذا كان له اثر في يومنا هذا .. وكان يعتقد أن الجن يسكن هذا المبنى "الدير".
جن..ترانيم..مقام موسيقي واحد .. اسلوب واحد .. فلم يجد الباحث مهربا بأن يربط بين هذه العوامل كلها في الاستنتاج الآتي:

ان احدا كان يسترق السمع في احد الخرائب في قرية الدير .. كما في الاسطورة ..فسمع هذه الترانيم .. كما في الاسطورة ..فسأل الناس عن هذا المكان "الدير" فقيل له ان الجن يسكنه.. فما كان من هذا الشخص الا ان يقول بأن الجن كان يغني هذه الاغاني.. بينما في الواقع كانت هي من غناء الرهبان في الدير.. خصوصا انها ربما كانت تغنى بالسريانية "لغة قديمة" فلم يستطع الشخص فهمها فزاد اعتقاده انها من غناء الجن. والله اعلم !

ويقول الباحث ان هذا مجرد استنتاج مربوط بالاسطورة القديمة..والمرجح ان هذا الفن نشأ مثل جميع الفنون في العالم.. بتوارث الانسانية للفن مع اضافة كل جيل له شيئا من الاضافات.كما اضيفت له الآلات الموسيقية اليوم .

وللعلم.. فإن فن لفجري لا يغنى على ظهر السفينة.. بل يغنى في دور الفن على اليابسة.. رغم ما في لفجري من وصلات توحي بجر المجداف ورفع الشراع، الا انها مجرد تمثيل بليغ لما يفعله البحارة في موسم الغوص.

كذلك فن الصوت..ايضا.. تنفرد البحرين بهذا الفن العريق .. وهذا عامل في استنتاج الباحث.. وقد يجادل البعض ان لفجري موجود في الكويت وقطر ايضا .. والجواب هو ان لفجري انتقل الى الكويت في بدايات القرن العشرين مع النهم محمد زايد العميري حيث استقر في احد الدور الشعبية وكان يدفع له راتب لتأدية الفجري ولم يكن موجودا هناك قبل هذا بشكله المعروف حالياً.. اما في قطر.. فانتقل اليها هذا الفن من أهل البحرين حيث انه من المعروف ان التواصل بين أهل البحرين و قطر كان قوياً ومازال.

الموسيقى بين الحلال والحرام

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الامام أبو حامد الغزالي رحمه الله
صاحب "احياء علوم الدين"

(من لم يحركه العود وأوتاره، والربيع وأزهاره، فهو فاسد المزاج ليس له علاج )



لقد كثر اللغط حول تحريم الموسيقى
وللأسف الشديد فإن معظم من قال بحرمتها لا يعرف شيئاً عنها غير وجود بعضٍ منها في بيوت الدعارة والحانات..

ومصاحبتها لمجالس العهر والمقامرة .. ووجودها بقوة في تلك الأماكن الموبوءة.

من اطلع على تاريخ التطور الموسيقي، لا يمكنه أن يجزم بكونها شيئاً غير سوي، أو عملاً شيطانياً يستحق فاعله الخلود في لعنة الله !!

فالله تعالى جميل ويحب الجمال

وليست الموسيقى إلا ضرباً من ضروب الجمال .. وهي جمال مسموع كما وصفها الشيخ يوسف القرضاوي في موقعه الرسمي (1)

من هذا المنطلق فإني أدعو اخواني ممن يقولون بحرمة الموسيقى والغناء الى الاطلاع على بحثٍ أعده أحد الاخوة مشكوراً يتناول فيه مسأله التحليل والتحريم في الموسيقى
كما أني ادعو الاخوة ممن يرون الحلية فيها ان يطلعوا عليه أيضاً لتكون عندهم الحجة التي طمسها "أو يحاول طمسها" من يدعي اتباع منهج السلف.

********************************

الغناء والمعازف :

قد اختلف العلماء في سماع الغناء وآلات اللهو قديماً وحديثاً وأكثروا القول فيه بل كتبوا فيه المصنفات ، واستقصوا الروايات ، وها أنا أذكر أقوى ما ورد من الأحاديث في هذا الباب .

* أحاديث الحظر :

1ـ عن عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال : حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري ـ والله ما كذبني ـ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ ، والحريرَ ، والخمرَ ، والمعازف ، .... " الحديث .


وقد أعله جماعة من الحفاظ من وجوه :

أحدها : الانقطاع ، فإن البخاري إنما علقه عن شيخه هشام بن عمار فقال في " صحيحه " ، قال هشام بن عمار ، حدثنا صدقة بن خالد ، ثم ساق إسناده ولم يصرح بالسماع من هشام ، قال ابن حزم : لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد وإنما علقه البخاري ، فلا حجة فيه .

وثانيها : أنه حكى ابن الجنيد ، عن يحيى بن معين : أن صدقه بن خالد المذكور ليس بشيء ، وروى المروزي عن أحمد : أنه ليس بمستقيم .

وثالثها : جهالة عطية بن قيس . قلت : وتمسك بهذه الشبهة حسان عبدالمنان .

ورابعها : ما ذكره ابن حزم وهو : أن الراوي شك في اسم الصحابي فجآء بأداةِ الترديد كما سلف . قال المهلب : وذلك هو سبب كون البخاري لم يقل فيه : حدثنا هشام .

وخامسها : إن الحديث مضطرب سنداً ومتناً .

أما الإسناد : فلتردد في اسم الصحابي ، فقيل : أبو عامر ، وقيل : أبو مالك كما سلف .

ورواه أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك .

ورواه أبو داود من حديث أبي عامر وأبي مالك وهي رواية ابن داسة عن أبي داود .

وفي رواية الرملي عنه بالشك .

وفي رواية ابن حبان أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين .

وأما اضطراب المتن :

ففي لفظة يستحلون كما سلف ، وفي طريق ذكرها البخاري في " التاريخ " بدونه .

وعند أحمد وابن أبي شيبة بلفظ : " ليشربن اناس من أمتي الخمر ... " .

وفي رواية : " الحرّ " بمهملتين وهو الفرج وهو كذلك في معظم الروايات ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره والمعنى : يستحلون الزنا وضبطه ابن التين بالمعجمتين وقال : هو عند البخاري كذلك وكذا وقع في رواية أبي داود ، وقال ابن الأثير : المشهور في رواية هذا الحديث بالإعجام وهو ضربٌ من الإبريسم .

وخامس الوجوه : أن لفظة المعازف التي هي محل النزاع ليست عند أبي داود .

قال أبو عبدالرحمن : هذا كل ما قيل في علل هذا الحديث وهي عند التحقيق لا شيء ولا تؤثر في صحة الحديث البتة . وقد بينتُ ذلك غاية البيان في جزء لي في تخريج هذا الحديث وبيان صحته .

وقد وقع الخلاف في دلالة الحديث ، قال الإمام محمد بن إبراهيم الوزير ـ رحمه الله ـ صاحب " العواصم والقواصم " في كتابه : تنقيح الأنظار في معرفة علوم الآثار " (59ـ61) : الصحيح صحة الحديث بلا ريب ولكن دلالته على التحريم ظنية معارضة .... ألخ .

حول دلالة الحديث على التحريم أم لا : انظر " نيل الأوطار " (8/ 260ـ 271) و " إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع " كلاهما للإمام الشوكاني ـ رحمه الله ـ ، والموسيقى والغناء في ميزان الإسلام للعلامة عبدالله بن يوسف الجديع ـ حفظه المولى ـ (ص88 ـ 102) .

2ـ عن عبدالرحمن بن سابط قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن في أمتي خسفاً وقذفاً ، قالوا : يارسول الله ! وهم يشهدون أن لا إله إلا الله ؟ فقال : نعم ، إذا ظهرت المعازف ، والخمور ، ولبس الحرير " .



وطرق هذا الحديث مخلخلة بالضعف والبعض منها ليس فيه ذكر المعازف ، لذا نجد الشيخ الفاضل عمرو عبدالمنعم سليم ضعف هذا الحديث عند تحقيقه كتاب " ذم الملاهي " لا بن أبي الدنيا . وأما العلامة عبدالله بن يوسف الجديع فقد حسنه في كتابه الماتع " أحاديث ذم الغناء والمعازف " (ص 35 ) وفي " الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام " (ص318ـ 324) .

3ـ عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم ذات يوم في المسجد ، فقال : " إن ربي عزَّوجل حرَّم عليَّ الخمرَ ، والميسرَ والكوبةَ " .


والحديث صحيح . مع العلم أن الإمام الذهبي قال عنه في " الميزان " ( 7/ 134) : والخبر معلول في الكوبة والغبيراء . قلت : لعله يقصد بعض طرق الحديث . انظر " أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان " ( ص 40) و " الموسيقى والغناء في ميزان اللإسلام " (ص 327 ـ 340) .

قلت : والكوبة اختلف في تفسيرها فقيل الطبل ، وقيل النرد في كلام أهل اليمن ، وقيل البربط ، وقيل : كلّ شيء يكبّ عليه .


4ـ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن كسب الزمّارة .

وهذا حديث صحيح . انظر " أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان " (ص 50) و" الموسيقى والغناء في الإسلام " (ص359 ـ 365) .

لكن جاء في بعض طرقه تفسير الزمارة بالزانية من كلام راويه .

* أحاديث الإباحة :



. 1ـ عن نافع مولى ابن عمر أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع ، فوضع أصبعيه في أذنيه ، وعدل راحلته عن الطريق ، وهو يقول : يا نافع أتسمع ؟ فأقول : نعم ، فيمضي حتى قلت : لا فوضع يديه ، وأعاد راحلته إلى الطريق ، وقال : رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمع صوت زمّارة راع فصنع مثل هذا "

. ودليل الاباحة هنا هو سماح ابن عمر لنافع بالسماع نيابة عنه ! ولو كان حراماً بالمطلق لأمر نافع بسد أذنيه أيضاً !
وقبل ذلك كله لم يمنع الرسول الكريم ابن عمر من السماع بل اكتفى بسد اذنيه الشريفتين وترك ابن عمر يسمع !


صحيح . انظر : " أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان " (ص49) و" الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام " (ص353ـ 359) .



رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وأحمد وغيرهم . انظر : الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام " (ص365 ـ 381) .
2ـ عن عامر بن سعد البجلي قال : دخلت على أبي مسعود وأبي بن كعب وثابت بن زيد ، وجواري يضربن بدف لهن ويغنين ، فقلت : أتقرون بهذا وأنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أنه رُخِّص لنا في العرس ، والبكاء على الميت في غير نَوْح . 3ـ عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها ـ والنبي صلى الله عليه وسلم عندها يوم فطر أو أضحى ، وعندها قينتان تغنيان بما تعازفت الأنصار يوم بُعاث ، فقال أبو بكر : مزمار الشيطان ؟ ـ مرتين ـ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعهما يا أبابكر ، إت لكلّ قومٍ عيداً ، وإن عيدَنا هذا اليوم .

والمعروف أن العيد لا يحل الحرام .
كما أن الدفوف ليست بمزامير.

4ـ عن السائب بن يزيد أنَّ امرأةً جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " ياعائشة ! أتعرفين هذه ؟ " قالت : لا ، يانبي الله ! فقال : هذه قينة بني فلان ، تحبين أن تغنيك ؟ " قالت : نعم ، قال : فأعطاها طبقاً ، فغنتها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد نفخ الشيطانُ في منخريها " .

بالله عليكم كيف يسأل الرسول الكريم زوجته ان كانت تحب الحرام وتحاوبه بنعم ويقر لها ذلك !!
وما قوله (ص) قد نفخ الشيطان في منخريها الا مجازاً .. لأن الشيطان لا يدخل بيت رسول الله !

ومن قال ان الرسول لم يرد المجاز فقد أدخل الشيطان في دار النبوة !!

صحيح . انظر : " أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان " (ص 53) و" الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام " (ص383 ـ 384) .



صحيح . انظر : " الصحيحة " رقم ( 1609 و 2261) و " تحريم آلات الطرب " (ص 122) ، و" الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام " (ص 381ـ 383) .


5ـ عن بريدة : أنَّ أمةً سوداء أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ورجع من بعض مغازيه ـ فقالت : إني كنت نذرت إن ردك الله صالحاً ( وفي رواية : سالماً ) أن أضرب عندك بالدف [ وأتغنى ] ؟ قال : " إن كنت فعلت ( وفي الرواية الأخرى : نذرت ) ، فافعلي ، وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي " .فضربت ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل عمر ، قال : فجعلت دفّها خلفها ، ( وفي الرواية الأخرى : تحت استِها ثم قعدت عليه ) ، وهي مقنّعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان ليفرق ( وفي الرواية الأخرى : ليخاف ) منك ياعمر ! أنا جالس ههنا [ وهي تضرب ] ، ودخل هؤلاء [هي تضرب] ، فلمّا أن دخلت [أنت ياعمر ] فعلنْ ما فعلتْ ، ( وفي الرواية الأخرى : ألقت الدّفّ ) " .

والنذور لا تحل الحرام .
ومثل ما نقول بالعامي: نذرت تصاقل عند الرسول الكريم !

وأما الملون بالاحمر فهو موجه الى سقيم الفهم.. فلا يصح أن نقول أن ضرب الدف والغناء حلال على الاماء السود وحرام على الحرائر البيض !!

كما أنه يدل على اباحة الغناء بصوت المرأة..

وان قال البعض ان الوضع مختلف فان المرأة قد نذرت .. فنقول :
اذا كان النذر يبيح المحظورات .. فلننذر إذا اذا طلعت الشمس غداً أن نعزف ونغني كلما شئنا !!
وبذلك صار الحرام حلالاً !!!!!!!



حديث حسن . انظر : " آداب الزفاف في السنة المطهرة " (ص 183) و " إرواء الغليل رقم (1994) .

6ـ عن أبي بلج يحيى بن سليم قال : قلت لمحمد بن حاطب : تزوجت امرأتين ما كان في واحدة منهما صوت ، يعني دفاً ، فقال محمد رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف " .
والمقصود هنا بأن احد الزيجتين كان بما دف والثانية لا.
وقوله (ص) "فصل ما بين الحلال والحرام الصوت بالدف" أي الاعلان في العرس بالصوت بالدف و الفرق بينه وبين الحرام (الزنى) وخلوه من الاشهار



رواه البخاري ، وأحمد ، والبيهقي والمحاملي في " صلاة العيدين " وغيرهم .

7ـ عن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ قالت : جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل حين بُني على ، فجلس على فراشي مجلسك مني ، ( الخطاب للراوي عنها ) ، فجعلت جويرات لنا يضربن بالدف ، ويندبن من قُتل من آبائي يوم بدر ، إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غد . فقال : " دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين " .

ودليل الاباحة هنا قوله (ص) : "وقولي باللذي كنت تقولين" وهذا الحديث فيه دليل على عدم علم الرسول الكريم بالغيب وليس حرمة الغناء بالمطلق !



رواه البخاري ، والحاكم ، وعنه البيهقي .

8ـ عن عائشة أنها زَفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : " يا عائشة ! ما كان معكم لهو ، فإن الأنصار يعجبهم اللهو ؟ " .
فهل يجوز تغيير معنى اللهو هنا ؟ أوليس اللهو هو الغناء؟
وهل يحث الرسول الكريم على خبيث ؟؟

وفي رواية بلفظ : " فقال : فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني ؟ قلت : تقول ما ذا ؟ قال : تقول :

أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم

لولا الذهب الأحمر ... ما حلت بواديكم

لولا الحنطة السمراء ... ما سمنت عذاريكم " .

قلت : هذه الرواية فيها كلام غير أن الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ حسنها . انظر : " إرواء الغليل " رقم (1995) و " آداب الزفاف في السنة المطهرة " (ص 181 ) .

( تنويه ) : اعلم أن الطرف الأول وهو المانع احتج بالأحاديث ( 1، 2 ، 3 ، 4 ) من أدلة الطرف الثاني وهو المبيح .

قال أبو عبدالرحمن : هذه اقوى أدلة الطرفين وبقية ما ورد في الباب فهو لا يثبت من الناحية الحديثية .

بالنسبة للأثر الذي أخرجه ابن أبي شيبة ، وابن أبي الدنيا ، وابن جرير ، والحاكم ، والبيهقي ، وابن الجوزي وغيرهم من طريق حميد الخراط ، عن عمار الدهني ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبدالله بن مسعود وهو يُسأل عن هذه الآية : ( ومنَ الناس منْ يشتري لهوَ الحديث ليُضلَّ عن سبيل الله بغير علم ... ) فقال عبدالله : الغناءُ والذي لا إله إلا هو ـ يرددها ثلاث مرات .

قلتُ : وهذا إسناد جيد ، لكن قد يُعل بما جاء في " العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن محمد بن حنبل " (2/ 459) رقم (3033) : حدثني عبيدالله بن عمر القواريري ، قال : سمعتُ أبا بكر بن عياش يقول : مرّ بي عمّار الدهني فدعوته فقلت له : يا عمار تعال ، فجاء فقلتُ له : سمعتَ من سعيد بن جبير شيئاً ؟ قال : لا فقلت : إذهب .

قال أبو عبدالرحمن : من بلغ رتبة الإجتهاد كالإمام العظيم أبي محمد بن حزم ـ رحمه الله ـ ثم بحث مسألة الغناء وأشبعها بحثاً ـ سنداً ومتناً ـ ثم توصل في نهاية بحثه إلى القول أنه : " لا يصح في هذا الباب شيء أبداً ، وكل ما فيه موضوع " مع وجود عدة أحاديث فيها جواز الغناء والدف مع أخذ بعين الاعتبار أن الأصل في هذه المسألة أنها داخلة في باب العادات ، ومعلوم أن الأصل في كل عادة الإباحة ، ولا يُقال بنقلِ عادةٍ عن هذا الأصل إلى سواه إلا ببرهان ، فعلى هذه المقدمات التي بناها الإمام ابن حزم ـ رحمه الله ـ فتكون النتيجة الحتمية هي جواز الغناء وإباحته ؛ لأنه لم يجد حال للشرع تستصحب ، والظن بمثل هذا الإمام الفحل أنه لو صحّ الحديث عنده لما تردد في الأخذ به ؛ كما هو منهجه في اتباع النَّصِّ ، وقد أقسم على ذلك في خصوص هذه المسألة ؛ فقال ـ بعد كلامه المتقدم ـ : " ووالله ! لو أُسْنِدَ جميعه ـ أو واحد منه فأكثر ـ من طريق الثقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لما تردَّدنا في الأخذ به " .

والإمام العظيم الجليل ناصر السنة وقامع البدعة أبو محمد بن حزم ـ رحمه الله ـ رجاع للحق متى ما ظهر له يوضح ذلك ما جاء على لسانه في " التقريب لحدّ المنطق " (4/ 337ـ 338 ـ رسائله ) ، قال :

" أني ناظرت رجلاً من أصحابنا في مسألة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه ، وانفصل المجلس على أني ظاهر ، فلما أتيت منزلي حاك في صدري منها شيء ، فتطلبتها في بعض الكتب فوجدت برهاناً صحيحاً يبين بطلان قولي وصحةَ قولِ خصمي ، وكان معي أحد أصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك ، ثم رآني قد علَّمت على المكان من الكتاب ، فقال لي ما تريد ؟ فقلت : أريد حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان وإعلامه بأنه المحق وأني كنت المبطل وأني راجعٌ إلى قوله . فهجم عليه من ذلك أمر مبهت وقال لي : وتسمح نفسك بهذا ؟! فقلت له : نعم ، ولو أمكنني ذلك في وقتي هذا لما أخّرته إلى غد " .

قال أبو عبدالرحمن : واعلم أن آخر رأي الإمام الجليل ابن حزم ـ رحمه الله ـ في الغناء ما جاء في " جامع المجلى " ( ص 84 ـ الذخيرة ) من قوله :

" واللهو مباح وترك سماعه أفضل " .

* قال العلامة الشيخ الفاضل عبدالله بن يوسف الجديع في تقدمة كتابه العجاب " أحاديث ذم الغِناء والمعازف في الميزان " (ص 8ـ 9) وهو في معرض الحديث عن الفريقين المانع والمبيح وأدلة كل فريق :

" ولقد كان من ثمرة هذا النزاع تطاول بعض المتأخرين على نقلة الآثار وحملةِ الشريعة ، وما ذاك بغريب من أصحاب الأهواء ، فهذا شأنهم في كل عصر ومصر ، تحملهم العصبية لمنهج أو طريقة على الطعن على مخالفيهم ، من غير التماس عذر ، بل ليتهم يسكتون بلا ثناء ولا ذم ، فإنَّ " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " ولكن هؤلاء أبَوْا إلا نشر مذاهبهم على المنهج من الثلب للعلماء والطعن عليهم ، لئلا يلتفت الناس إلى أقوالهم ، ولا يقتدوا بأثرهم ، ولتكون الكلمة الأخيرة لهذا الطاعن المتطاول ، ووالله إنّ في مؤيديهم من لهم من الزلّات والمآخذ ما تهون معه زلّات خصومهم ، ولكن عميت الأبصار عن إدراك ما يخالف الهوى ، فإلى الله المشتكى " .

وقال أيضاً وهو في معرض الدفاع عن الإمامين الجليلين ابن حزم وابن طاهر ـ رحمهما الله تعالى ـ (ص 10ـ 11) :

" والوجب أن لا تحملنا العصبية لمذهب ، أو قول ، على الطعن في أعراض العلماء ، والنيل منهم ، فوالله لقد رأيت فيمن طعنوا على هذين الإمامين من لم يقاربوهما معرفة ، ولا اتباعاً للأثر ، بل ولا ديانة ـ إن شاء الله ـ ولست أقول هذا تأييداً لمذهبهما ، أو نصرة له ، وإنما لأجل أن ربنا عز وجل أمرنا بالعدل في القول : ( وإذا قُلْتُم فاعْدِلوا وَلَوْ كان ذا قُرْبى ) هذا لو كان في حقّ عامي من سائر المسلمين ، فكيف يكون الحال في حق أئمة الدين ؟ " .

* قال أبو عبدالرحمن : كلمة أعجبتني حول موضوع الغناء والموسيقى للعلامة الأديب الشيخ علي الطنطاوي في كتابه " الفتاوى " (ص 110ـ 111) أحب أن أنقلها لكم ، قال :

" والاختلاف اليوم في أمر الغناء والموسيقى ناشىء ( كما أرى ) عن أمرين :

أولهما : إن من يقول بالإباحة ومن يذهب إلى المنع لا يتكلمان عن شيء واحد ، مع أن الواجب قبل المناظرة تحديد موضوعها .

فالذين يحرمون يتكلمون عن الغناء والموسيقى بوضعهما الحاضر ، ولا شك أنه على هذه الحال ممنوع غالباً لأنه يقترن بمحرمات ، ويؤدي إلى محرمات ، ويشغل عن واجبات ، ويهدر أموالاً الأمة أحوج إلى ريعها فيما هو أنفع لها ، وأجدى عليها منهما ، وفتح المدارس للعلم وإعداد الجيش للدفاع ، أولى من الطرب بالغناء .

والذين يبيحون يتكلمون عن الغناء والموسيقى من حيث أنهما أصوات موزونة مطربة تسلي ولا تؤذي ، ويضعون لهذه الإباحة حدوداً ويشترطون لها شروطاً .

ومن حقق رأى الاختلاف في كثير من الحالات لفظياً ، لا حقيقياً .

ثانيهما : إن الطريق الصحيح للاجتهاد هو أن نجمع الأدلة الثابتة ونفهمها ونتبعها فحيثما انتهت بنا وقفنا ، إما إلى التحريم أو الإباحة .

وبعض الناس يقلبون الوضع ، فيضعون النتيجة التي يريدونها إما التحريم المطلق وإما الإباحة ، ثم يأخذون من الأدلة ما يؤدي بهم إلى هذه النتيجة ، ومنهم من يدع الصحيح ويأخذ ما لم يصح ، وقد يُفَسَّر اللفظ على معنى يحصره فيه ، مع إمكان فهم معنى غيره " .

* قد ألف كثير من العلماء كتباً في السماع ، والبعض ضمن ذلك بعض كتبه المعروفة ، منهم من خلص إلى التحريم ، ومنهم من خلص إلى الجواز . وهاأنا أذكر جملة من تلكم التصانيف :

ـ الإمتاع بحكم السماع للشيخ أبي عبدالله محمد الخيضري .

2ـ السماع للشيخ محمد بن إسماعيل الزبيدي .

3ـ السماع للشيخ أبو منصور البغدادي .

4ـ السماع للشيخ شهاب الدين الحديدي .

5ـ الإمتاع في أحكام السماع للشيخ ابي الفضل جعفر الأدفوي الشافعي .

6ـ السماع للحافظ محمد بن طاهر القيسراني .

7ـ أحكام القرآن للقاضي أبي بكر بن العربي .

8ـ إحياء علوم الدين للشيخ أبي حامد الغزالي .

9ـ رسالة الملاهي للإمام أبي محمد بن حزم .

10ـ المحلى للإمام أبي محمد بن حزم .

11ـ قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي .

12ـ العقد الفريد للعلامة أحمد بن عبدالربه الأندلسي القرطبي .

13ـ الرخصة في السماع للإمام ابن قتيبة .

14ـ بوارق الإلماع في تكفير من يحرم مطلق السماع للشيخ أحمد الغزالي ( وهو أخو الغزالي مؤلف كتاب الإحياء ) .

15ـ إيضاح الدلالات في سماع الآلات للشيخ عبدالغني النابلسي .

16ـ أحكام الملاهي للعلامة أبي الحسن بن المنادي .

17ـ ذم الملاهي للإمام ابن أبي الدنيا .

18ـ ربيع الأبرار للشيخ الزمخشري .

19ـ السماع للإمام عز الدين عبدالسلام .

20ـ تحريم اليراع للشيخ أبي القاسم الدولعي .

21ـ تحريم السماع للإمام أبي بكر الطرطوشي .

22ـ فتيا في ذم الشبابة والرقص والسماع للشيخ موفق الدين أبي محمد عبدالله بن أحمد بن قدامة .

23ـ فرح الأسماع بِرُخص السَّماع للشيخ محمد الشاذلي .

24ـ حكم الغناء والمعازف في الفقه الإسلامي للدكتور عبدالفتاح محمود إدريس .

25ـ كشف القناع في حكم الوجد والسماع للشيخ أبي العباس أحمد بن عمر الأندلسي القرطبي .

26ـ بغية المشتاق في حكم اللهو واللعب والسباق للدكتور حمدي عبدالمنعم شلبي .

27ـ الإسلام والفنون الجميلة للدكتور محمد عمارة .

28ـ الحلال والحرام في الإسلام ( ص 291ـ 295) للدكتور يوسف القرضاوي .

29ـ فتاوى معاصرة (1/ 688ـ 693) للدكتور يوسف القرضاوي .

30ـ الفتاوى (ص 409ـ 414) للشيخ محمود شلتوت .

31ـ فتاوى علي الطنطاوي ( ص 106ـ 111) .

32ـ الحلال والحرام في الإسلام ( ص 527ـ 531) للشيخ أحمد محمد عساف .

33ـ الإمتاع والانتفاع بمسألة السماع للشيخ أبي الدراج السبتي .

34ـ نيل الأوطار ( 8/ 260ـ 271) للإمام الشوكاني .

35ـ إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع للإمام الشوكاني . ( وقد طبعت هذه الرسالة من قر يب في مصر ) .

36ـ الرخصة في الغناء والطرب بشرطه للإمام الذهبي ( وهو اختصار من كتاب الإمتاع في أحكام السماع للأدفوي الشافعي ) .

37ـ تحريم آلات الطرب للإمام محمد ناصر الدين الألباني .

38ـ فقه السنة للشيخ سيد سابق ( باب البيع : 3/ 56) .

39ـ كشفُ الغِطاء عن حُكمِ سماع الغِناء للإمام ابن قيم الجوزية .

40ـ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان للإمام ابن قيم الجوزية .

41ـ الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام للشيخ عبدالله بن يوسف الجديع .

42ـ أحاديث المعازف والغناء دراسة حديثية نقدية لمحمد عبدالكريم عبدالرحمن .

43ـ أحكام الغناء في الشريعة الإسلامية لحسن أحمد الهوَّاري .

44ـ الغناء والمعازف في الإعلام المعاصر وحكمهما في الإسلام لمحمد عبدالرحمن المرعشلي .)) 1

************************************************
انتهى البحث ..

فأقول ..

إن لكل منا عقل .. والدين يسر ..

والفنون لا تتعارض مطلقاً من كون المرء مؤمناً أو ملحداً

بل قد تقود المرء من الطهر الى العهر ..

أو العكس !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- موقع الشيخ يوسف القرضاوي وموقفه من الموسيقى:

كتاب: الإسلام والفن

http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=3785&version=1&template_id=74&parent_id=1

ذكرياتي مع نادي الموسيقى - جامعة البحرين

قد يخفى على الكثير ممن اعتنق "الطريقة" الموسيقية كمذهب في الحياة الجامعية، أن نادي الموسيقى بجامعة البحرين قد بدأ بدايته الفعلية في عام 1997 .

تجربتي مع نادي الموسيقى ..

في الفصل الأول (التمهيدي) من العام الدراسي 97-98 بدأت السؤال عن ماهية النشاط الطلابي في جامعة البحرين، ثم التقيت برجلٍ طيب الطله يقال له "عبدالله العرادي" وهو أول شخص من عمادة شؤون الطلبة ألتقي به !

سألته عن النشاط الموسيقي، فقال لي أنه يوجد نادٍ للموسيقى بالجامعة ، ولكنه مغلق !
أعطاني "فورمة" لأملألأها وكان هذا كل ما في الأمر !

كان نادي الموسيقى قد أغلق في أعقاب قضية لا يسع المجال لذكرها، وقد ألقت هذه القضية بتداعياتها على النادي لاحقاً.

فكان لي شرف اعادة افتتاح النادي بعد اغلاقة لثلاث سنوات، فكان اللقاء مع المرحوم الدكتور محمد عبدالهادي أستاذ الموسيقى بكلية التربية ومشرف النادي لاحقاً.

بعد ذلك توالى الناس على القدوم الى النادي وكان من أولهم زميل الدراسة الثانوية نواف كمال، ثم أتي كل من فهد شفيع وحمد بحر وعماد عبدالله (ليس المذيع) وغازي العوضي ونادر أميرالدين وفاطمة محمد (المذيعة) وعادل محمود و لولوه و مي العشارو خالد الشملان ونادر مراد ونذير و نواف عبدالرحمن وعمار الفردان و محمد الملا وغيرهم ممن لا تحضرني أسماؤهم.

وقد تكونت أول ادارة للنادي عن طريق التعيين، وعين فهد شفيع كأول رئيس للنادي و تم تعيين باقي مجلس الادارة عن طريق عمادة شؤون الطلبة، وبقيت أنا خارج اطار الادارة لفترة تجاوزت العامين بسبب "طول لساني" فأصبحت من المغضوب عليهم و من الضالين !!

قطف الثمار:

بدأ النادي نشاطه في عهد الاستاذة فاطمة العريض، وللأمانة فقد كان وقتاً عسيراً لما تتميز به الاستاذة فاطمة من شدة وحرص في الادارة والبيروقراطية، فقد كان ينصب جل النشاط في الاعداد لكرنفال العيد الوطني الذي كان محور النشاط الطلابي في الجامعة.في عهد الدكتور محمد عبدهالدي، بدأ طلاب النادي في الظهور على الساحة الفنية، ومن بوادر هذا الظهور:

بروز نجم الفنان عادل محمود عن طريق برنامج المسابقات الغنائية المقام على هامش مهرجان دبي للتسوق.
ظهور الفنانة فاطمة محمد كصوت نسائي جميل.
بروز العديد من الطلبة كمواهب متميزة منهم: حمد بحر ونادر أميرالدين ونواف كمال وغيرهم.

وفاة الأب الروحي:

توفي الدكتور محمد عبدالهادي رحمه الله وخيم الظلام على النادي، حيث كان المرحوم د.عبدالهادي دينامو النادي يحرك فينا الحماس للعمل، فأقفل النادي أبوابه لمدة فصل واحد لعدم توفر بديل للدكتور عبدالهادي.

الوقت الضائع:

فتح النادي أبوابه مرة اخرى، وتم تعيين د.جمال السيد (استاذ الموسيقى بكلية التربية) كمشرف للنادي مؤقتاً ولم يكن هناك نشاط يذكرواستمرت الادارة كما هي.

البداية الجديدة:




تفرغ د.السيد للعمل الاكاديمي، وتم تعيين الاستاذ محمد حداد كمشرف متفرغ للنادي بعمادة شؤون الطلبة.
كان عهد الاستاذ حداد من اكثر الفترات نضوجاً وتطوراً، حيث برزت عدة فرق من خلال النادي منها فرقة الليالي البحرينية والنوتة الثالثة عشر، وبرز العديد من الطلبة وحصلوا على فرص افضل للمشاركة منهم نادر أمير الدين و محمد تقي وناصر عيسى أحمد عبدالعزيز وأحمد القاسم وعبدالرحمن مال الله وإيمان عبدالرسول و أمل عبدالرسول و أفنان وايمان الدرازي وعبدالله القاسم و محمد الحمد و سلام زيمان و علي شريف وعلي العليوات ومحمد عبدالشهيد وغيرهم كرعيل أول ..
وبعدها برز عدد آخر من الطلبة كصالح جعفر و أحمد معني و وباسل ملك و محمد الكنزي و أمينة وطارق الجمل وعبدالله العاني و أعضاء فرقة أميجو وغيرهم الكثير ..

وفي عهد الاستاذ حداد تم انتخاب أول مجلس ادارة، وفاز برئاسة المجلس عبدالله جمال كأول رئيس منتخب، وفاز النادي بأول جائزة في تاريخه عن مشاركته في كرنفال العيد الوطني عام 2002 وحاز على المركز الثاني (ظلماً) محاباةً لنادي الشطرنج (الذي لم يعد له نشاط يذكر) صاحب المركز الأول !


ذكريات جميلة !

في حادث فريد من نوعه ... غرق نادي الموسيقى !!
حيث هطل على البحرين مطر شديد في عام 97 وغرقت كبينة الأنشطة الطلابية حتى وصل الماء الركبة !
فرأينا ولأول مرة آلة بيانو تطفو فعلياً على الماء !! ورأينا آلات الجيتار والكيبورد والطبول وغيرها تطفو وتسبح يمنة ويسرة !!

والطريف في الأمر أن طلبة النادي والاستاذ عبدالله العرادي قاموا بالخوض في المياه العكرة لإنقاذ ما يمكن انقاذه ..
وهذا يفسر رداءة صوت البيانو الموجود في فرع النادي بمدينة عيسى !!

بعدها تم نقل النادي الى كبينة أعلى ارتفاعاً وهي مقر النادي الحالي بحرم الجامعة في مدينة عيسى.

كبرنا .. وما زلنا صغاراً ..

كبرنا .. وما زلنا صغاراً ..

يعيبني بعض أصحابي أحياناً، كما هو الحال مع الكثير منا ..

بأنني مازلت ألعب بألعاب الطفولة !

ومازلت استمتع بأفلام الكرتون
وأفلام الأطفال الصغار !

ولكني احسد الصغار حسداً تملؤه الغبطة ..

كيف ولماذا توقفنا عن الاستمتاع بالاشياء البسيطة؟

لم نعد نجد النشوة في قطعة الشوكولاتة والسكاكر كما كنا !

ولم نعد نملك الدنيا بهدايا الأهل والأصحاب كما كنا !!

فقد العيد عبقه ُ القديم ..

أصبح البخور ضرباً من التلوث !

وفقدنا الحنين الى باب البيت بعد اللعب ..

لم تعد النوافذ رمزاً للحرية

ولم يعد لدفتر التلوين قيمة تذكر !

هل كبرنا فعلاً ؟؟

أم فقط قست قلوبنا ؟

**********************

مازال الطفل فينا حياً ما حيينا ..

أين قطعة الحلوى لكي توقظه ؟

غريبة هي الحياة !!

نظن لوهلة أن كل شئ على ما يرام

وأننا قد وجدنا السعادة في شئ ما ...

وتبقى كلمة .. (ولكن) !!

تقض مضجع الجميع كما هي عادتها !

ربما نود العيش في حالة من الفرح والسعادة والرضى عن النفس

(ولكن) !

ربما نحتاح الى صفعةٍ توقفنا لوهلة .. توقظ فينا الروح الغافلة

التي أخدتها الدنيا بإيقاعها السريع ومشاغلها اللامنتاهية !

نحتاج أحياناً الى وقفةٍ من النفس .. لحظة صغيرة تكفي لتقدير من يحبنا ..

لحظة تكفي لنرى كم يحبنا الله سبحانه

وكم نسيناه !

الكومبراسر بقلم المهندس عبدالله جمال

في هذه الدرس بأذن الله نستعرض معا بعض اهم الاجهزة التي لا يستغني عنها كل مهندس محترف..

ونبدأ بالكومبراسر ..

هو جهاز الكتروني ينتمي الى عائلة Dynamic Processors وهي اجهزة معالجة صوتية تختص في معالجة ضخامة الصوت ففقط.قبل التطرق الى وظيفة الجهاز ..

يتوجب اولا معرفة بعض المصطلحات المتعلقة بالموضوع..

أ-ما هو Dynamic Range -

في هذه الدرس هي خاصية للصوت تعبر عن الفرق بين اعلى نقطة وادنى نقطة في المادة الصوتية من حيث الضخامة Loudness .مثلا .. الصوت البشري ..يستطيع الانسان ان يصدر ادنى صوت "همس" بدرجة1 ديسيبل .. واعلى درجة "صراخ" تصل الى 120 ديسيبل.اذن .. Dynamic range للصوت الآدمي هو 120 - 1 = 119 ديسيبل.أي ان الفرق بين اعلى نقطة وادنى نقطة هو 119 ديسيبل.

-الكومبراسر هو جهاز يقلل Dynamic range -

كيف يتم ذلك ؟

باستعمال دائرة الكترونية تعرف باسمVCA Amplifier (Voltage Controlled Amplifier) وهي تتحكم بضخامة الصوت اوتوماتيكيا وتحت ظروف يعدها المهندس.ا
-من خصائص الكومبراسر : -

1- Threshold .. وهي النقطة التي اذا وصل اليها الصوت .. يبدأ الكومبراسربالعمل . وتقاس بوحدة الديسيبل.مثلا . عندما نضبط الجهاز على ثريشولد مقداره -24 ديسيبل ، لا يبدأ الكومبراسربالعمل الا عندما يقرأ الموشر الصوتي اشارة تعادل او تفوق -24 ديسيبل.

2-Ratio ..وهي نسبة ضغط الصوت .مثلا .. اذا تم ضبط الريشو على 2:1 .. ذلك يعني ان كل وحدتي ديسيبل تعلوالثريشولد سوف يتم تقليل ضخامتها الى واحد ديسيبل

.يعني .. اذا كان الثريشولد -24 .. والريشو 2:1 والقراءة تشير الى -10 ديسيبل .. فإن 12 ديسيبل سوف يتم ضغطها الى 6 ديسيبل .. مما ينتج عنه تقليل ضخامة الصوت في تلك اللحظة بمقدار 6 ديسيبل اوتوماتيكيا

.3- Attack - Release :وهي سرعة رد فعل الجهاز عندما يصل الصوت الى الثريشولد. حيث سرعة رد الفعل تنطبق حين يصل الصوت الى الثريشولد او عندما ينزل الصوت الى ما دونه .

4- Make Up Gain وهو زر تحكم بضخامة الصوت الخارج من الجهاز.حيث ان من الطبيعي ان تقل ضخامة الصوت بعد معالجتها بالكومبراسر.هذه هي الخصائص الرئيسية للكومبراسر.. وقد تزداد هذه الخصائص باختلاف الماركة .

-وظيفة الجهاز -

من الحالات التي تواجه مهندس الصوت .. عندما يسجل انشودة بها اختلاف كبير في قوة الاداء .. قرار وجواب مثلا في تراك واحد .. نلاحظ ان ضخامة الصوت تتغير بشكلكبير .. واذا حاولنا زيادة "الفوليوم" سوف يصل الجزء الذي به الجواب الى درجة الدستورشن .. فما الحل ؟الحل هو الكومبراسر .. اذ انه سوف يمنع الصوت من الوصول الى درجة الدستورشن مع المحافظة على جزء القرار مسموعا بشكل واضح.وهو ايضا فعال جدا اذا كان لدينا مجموعتين من الكورال واردنا المساواة بين ضخامةالصوت لكل منهما ...و من الاستعمالات المتقدمة للكومبراسر .. انه يساعد في التخلص منCocktail Party Effect وهو ظغيان الاصوات العالية على الاصوات الواطئة ..مع تمنياتي للأخوة القراء بالستفادة من هذه المعلومات

***********

المقال منشور في موقع انشاد.كم

وانتشر في عدة مواقع اخرى

تقنيات استعمال المايكروفونات بقلم المهندس / عبدالله جمال

حبيت ان اشارك الاخوة المهتمين بالصوت وتقنياته بهذه المعلومات البسيطة.. ان شاء الله تعجبكم وتستفيدون منها..

.مواصفات المايكروفونات:

1- النوعية :

أ- داينامك : هو نوع من المايكروفونات اساس نظرية عمله هو تحويل الطاقة الصوتية الى طاقة كهربية عن طريق مغناطيس حساس جدا داخل المايكروفون.من مواصفاته انه ضعيف الحساسية للترددات العالية "التربل" نظرا لطريقة اسقباله للموجات الصوتية، اذ يعتمد على ميكانيكا الصوت التي غالبا ما تكون ضعيفة الطاقة. ممتاز للآلات ذات الصوت العالي "طبول، ساكسوفون،الآلات النحاسية ..الخ"لا يحتاج لطاقة كهربية.شديد التحمل للصدمات.

ب- كوندانسر :وهو يعمل اعتمادا على نظرية تكثيف الكهرباء الساكنة "مكثف" ذو حساسية جيدة للترددات العالية، لا يصلح للآلات ذات الصوت العالي اذ من الممكن انيعطب بسببها. يحتاج لطاقة كهربية "فاتوم باور"

ينقسم الى عدة اقسام :

1- العادي :

أ- مستقبل كبيرLarge diaphragmيمتاز بصوت دافئ ، يصلح للآتي : الاصوات البشرية، الآلات الوترية، وباقي الآلات الخشبية غير الايقاعية.ب- مستقبل صغيرSmall diaphragmيمتاز بدقة عالية بسبب صغر حجم المستقبل، وذلك لأن الموجات الصوتية ذات الترددالعالي تستطيع تحريك المستقبل الصغير بسهولة اكبر من المستقبل الكبير.يصلح لكل صوت ذو تردد عالي "تربل"، مثلا : Hi hat , drums overhead, steel string guitar etc.

2- الكتريت كوندانسر:

وهو مطابق تماما للنوع الاول، ولكن لا يحتاج الى فانتوم باور، اذ يأتي مشحونا بكهرباء ساكنة من المصنع.ومايكروفونات الالكتريت ارخص ثمنا من النوع العادي اذا كانت الجودة مماثلة وذلكبسبب ان الالكتريت لا يدوم لمدة تتعدى الخمس سنوات.

3- مايكروفونات الشريط "ريبون" :وهي نوع من المايكروفونات ذات حساسية شديدة للصدمات، اذ يمكن لسقطة واحدة انتعطب الجهاز للأبد.يعتمد في عمله على شريط حريري ناعم شديد الحساسية والدقة اذا تعرض لموجة صوتية يهتز.. مغيرا بذلك شدة التيار الكهربي الذي يمر به.ذو جودة عالية جدا وسعر مرتفع.يمتاز بصوت "سلس" مميز لا يمكن الحصول عليه الا بهذا النوع من المايكروفونات.يصلح لأي آلة ذات صوت غير مرتفع، مثل : العود، الناي وغيره من الآلات ذات الصوت "الحنون"وتبقى المسألة مسألة ذوق....

4- مايكروفونات "الصمام"Valve mic "tube mic"وهو مايكروفون "كوندانسر" ولكن تمر دائرته الكهربية بصمام "فالف" الكترونيضعيف في رد الفعل تجاه الموجات الصوتية، وهذا هو السبب في "دفئ" الصوت لهذه المايكروفونات، اذ ان "الورمث" هو عبارة عن تمثيل غير دقيق للصوت!

ثانيا :

الحساسية:

لكل مايكروفون حساسية للصوت، وكل ما زادت الحساسية، زادت الجودة.والحساسية تقاس بمدى انتاج المايكروفون للكهرباء عندما يتعرض الى "ساين ويف" على بعد متر واحد.ثالثا: الحساسية القطبية:Polar patternلكل مايكروفون حساسية قطبية، قد تكون متغيرة او ثابتة، وهي عبارة عن حساسية المايكروفون للأصوات القادمة من اتجاهات مختلفة.اذ ان الماكروفونات لها عدة استعمالاات، وقد لا يرغب المستخدم ان يسجل الاصوات القادمة من خلف المايكروفون.. وقد يرغب بتسجيل الاصوات القادمة من الاطراف فقط كما في المسلسلات والافلام..

منقول لنفس الكاتب من منتدى آخر....

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعيناما بالنسبة لنوعيات الميكروفونات .. فهناك عشرات من الماركات والألوف منالموديلات .. ومن الصعب تغطيتها كلها..ولكن كبداية ، نستعرض معا الاستعمالات الاساسية للميكروفونات وافضل ما يمكناستعماله من ماركات.1- الاصوات البشرية :من اشهر الميكروفونات للأصوات البشرية هو Neumann U67 وهي ماركةالمانية شهيرة .. غالي الثمن .. ويعطي دفئ في الصوت ودقة شديدة في الالتقاطويرى معظم المهندسين في الغرب انه يصلح غالبا للصولوهات البشرية ولي الكورال.اما للكورال فلا ينصح المهندسون بالميكروفونات ذات الصمام .. بل يرون ان استعمال كوندانسر هو الخيار الاول.. مثلا AKG C-414 TL II الشهير النمساوي الصنع اوRODE NT-2 الاسترالي.اما للأصوات النسائية او الاطفال .. فميكروفون TELEFUNKEN U48 الأسطوري هو الخيار الاول الذي لا بديل عنه .. وللعلم .. تم التوقف عن تصنيع هذا الميكروفون منذ الثمانينات في القرن الماضي.2- الايقاعات :تنقسم الايقاعات الى عدة انواع وبالتالي تختلف الميكروفونات المفضلة لكل نوع.. نذكر منها..

أ- الطبول : مايكروفون SHURE SM57 - BETA 57 هما الخيار الأولللأستوديو و للعزف الحي .. كونه داينامك و ذا جودة عالية.

و يمكن استعمالSENNHEISER MD 441 اذا توفر.

CC3300منها الرق و الصاجات والكاسات النحاسية والجونج و "الهاي هات" والجحلة "القلة" وغيرها.

وينصح المهندسون باستعمال ميكروفون كوندانسر ذو مستقبل صغيرSmall Diaphragm بسبب فعاليته تجاه الترددات العالية .. ومن هذه الميكروفونات نذكر..AKG C1000S - AKG c 451 EB - Beyer MCE 93 - RODE NT-5 وغيرهم .

وللاستعمالات الاخرى ملاحظات احب ان اوضح نقطة بسيطة بخصوص بطاقات الصوت....بغض النظر عن الماركة او بلد الصنع .. هنالك عاملان اساسيان في تحديد الجودة.

1- محولات الانالوج/ ديجيتال AD/DA convertersوهي دائرة الكترونية تقوم بتحويل النبضات الكهربية "انالوج" الى ارقام "ديجيتال" .. حيث اذا كانت المحولات ذات دقة في التمثيل الرقمي زادت جودة الصوت.. والعكس صحيح.من افضل الشركات التي تصنع هذه الدوائر هي Focusrite .. Apogee & Motu-

2-دائرة ما قبل المضخم PreAmp

وهي دائرة الكترونية تقوم بتضخيم الاشارات القادمة من الميكروفون وتغيير صيغتها لتتناسب مع الوسط التي ستتوجه اليه تلك الاشارات.. وهي تلعب دور اساسي في تحديد الجودة النهائية للميكروفون.فعلى سبيل المثال .. لو قمنا باستخدام مايك نويمان معBehrenger Preamp لظهر صوت النويمان وكأنه ميكروفون ابو عشرة ريال

******************************

ملاحظة: المقال انتشر في اكثر من منتدى في الانترنت

للمزيد من المقالات المنشورة :

ابحث في جوجل عن:

هندسة الصوت عبدالله جمال

كيف تحول غرفتك الى ستوديو منزلي .. تكنيكات في عزل الصوتالكاتب المهندس / عبد الله جمال

من اكبر الاخطاء التي نرتكبها حينما نفكر بالتسجيل الصوتي في المنزل .. ان نسارعبلصق الاسفنج على الجدران !!
* عزل الصوت * يعتمد الصوت في فيزياءه على الاهتزاز .. وعلى ذلك .. فأن الاسفنج اذا تم لصقه علىالجذار لنيؤدي بأي حال من الاحوال الى عدم تسرب الاصوات من الخارج الى داخل الغرفة.

* الحل الامثل لعزل الصوت هو الآتي: * بناء غرفة داخل غرفة .. وكيفية تحقيق ذلك تكمن في وضع جدران مزدوجة .. الجدارالاول هوالجدار الطوبي الذي تتكون منه الغرفة اصلا.. اما الجدار الثاني فمن الممكن ان يكونمن أي مادة مصمتة "بدون فراغات هوائية" يرى صاحب الغرفة وضعها.كيف يتم ذلك؟ من اهم الامور التي يجب مراعاتها هي ان لايكون الجدار الجديد ملاصقا للجدار الاصلي.. اما عن كيف يتم عمل ذلك .. فان الامر متروك للذوق الشخصي وللميزانية.

* ماذا عن الاسفنج اذا؟ *

يعمل الاسفنج اصلا لأمتصاص الاصوات الصادرة من داخل الغرفة وليس القادمة من الخارج، حيث لدى الاسفنج قدرة صوتفيزيائية "اكوستك" على امتصاص التردداتالعالية التي لديها قابلية الانعكاس داخل الغرفة مما يؤدي الى تشويه الصوت المراد تسجيله. تختلف الترددات المراد امتصاصها على سمك الاسفنج وشكل سطحه.. حيث تزداد قابلية الامتصاص كلما زاد السمك.. وتزداد قابلية تشتيت الانعكاسات بعدم استواء سطح المادة الاسفنجية.. ومن اكثر المواد الاسفنجية رواجا في الاستوديوهات في "السونكس" sonix التي يشبه شكلها كرتون البيض !

* اذا كنت تسجل من الكمبيوتر : *

من المعروف دائما انه اذا كنت تسجل من الكمبيوتر .. ان يتسرب صوت مراوح التبريد الموجودة في الكمبيوتر الى المايكروفون..وتوجد هناك حلول غير مكلفة وعملية لذلك.. منها : توجيه المايكروفون في اتجاه معاكس تماما للكمبيوتر .. مع مراعاة عدم وجود سصح عاكس مواجه للمايكروفون.. والا لن تستطيع التخلص من "الطحنة" !ايضا .. وضع اي جسم بين الكمبيوتر والمايكروفون..أريكة على سبيل المثال او شماعة معلق بها ملابس قطنية.. او جسم كبير الحجم يحتوي على قطن او اسفنج.

* صوت المكيف: *

اذا لم يكن لديك تكييف مركزي .. فأن صوت المكيف شر لابد منه . الا اذا قررت ان تسجل تحت ظروف قاسية

* من التكنيكات التي تستحب مراعاتها عند التسجيل في المنزل : *

1- عدم وضع الآلة المراد تسجيلها بعيدا عن المايكروفون.. حيث سوف يتسرب صوترنين الغرفة الى التسجيل مما قد يضعف جودة الصوت ونقاوته.

2 عدم استعمال المايكروفون اذا كان من الممكن الاستغناء عنه .. حيث ان المايكروفون يدخل معه الكثير من "النويز" الغير مرغوب به والذي يصعب التخلص منه. استعمل الكيبورد كبديل مثلا.

3- عدم استعمال السماعات واستعمال الهدفون لتقليل تسرب الاصوات الاخرى الى التراك الذي تقوم التسجيل به. حيث يتساهل البعض ويقول" يضيع الصوت في الغسيل" نعم يضيع الصوت في الغسيل وقد لا تسمعة .. ولكن من ميزات الصوت ان الاصواتالتي لانسمعها والتي يتم تسجيلها تؤثر كثيرا في الجودة النهائية للعمل الفني من حيثالنقاوة.. ارجو ان تكون هذه المعلومات قد افادت الاخوة القراء ..مع العلم ان منالاخوة اعضاء المنتدى من هم على علم تام بما كتبت..ولكن لكي تعم الفائدة علىالجميع..

*********************************

ملاحظة: انتشر المقال في صفحات منتديات كثيرة منها:

http://www.o2team.com/vb/showthread.php?p=54186

http://bahrainvip.com/vb/showthread.php?t=1453

http://www.yemen-sound.com/vb/showthread.php?t=15128

وغيرها الكثير

تحية الى العالم

في هذا العالم ..



الى كل من رمى به القدر الى هذه الصفحة



عمداً او عن غير قصد منكم ..



تحية من البحرين الصغيرة ..



بقلبها الشاسع .. وحبها وشغفها للحياة والألوان ..



بحرين ..

أجاجٌ يترك أثره على ذاكرتنا ووجوهنا المالحة



وفراتٌ نغسل به أوجاعنا التي أتت بها الدنيا

ويغتسل به كل من وطأت قدمه هذه الأرض ..



حتى يصبح كالثلج في قيظ الصحراء .. ويعشقها .. فتصبح بحرينٌ له أمٌ ..



ويصبح لها ولدا ..